6. pramāṇa-viparyaya-vikalpa-nidrā-smṛtayaḥ
Cele cinci tipuri de vrittis sunt:
– pramāna = cunoaștere validă, cunoaștere corectă (derivată din: dovedit)
– viparyaya = percepție eronată, eroare (derivată din: inversat, greșit)
– vikalpa= imaginație (derivată din: alternativ, posibil, opțional)
– nidrā = somn
– smriti = memorie
PRAMĀNA se referă la cunoștințele dobândite prin observație și experiență sau din surse sigure. De exemplu, am văzut un eveniment cu ochii noștri sau am văzut dovezi ale acestuia sub forma unei fotografii sau a unui videoclip, acesta este un pramānavritti. Trebuie remarcat faptul că Patanjali vorbește întotdeauna doar despre vrittis, adică despre aparențe și idei în spațiul conștiinței noastre, și nu despre realitatea în sine!
Opusul pramānavrittis sunt VIPARYAYA VRITTIS: erori și greșeli care provin din observații greșite sau inexacte, din neînțelegeri sau concluzii greșite.
VIKALPA VRITTIS sunt gânduri neliniştite, şovăitoare. Ca o maimuță care sare din ramură la ramură, gustând acest fruct și acela, și nu stă niciodată pe loc, mintea noastră nu se odihnește niciodată și își schimbă constant părerile și dispozițiile. Opusul vikalpa este sankalpa - o rezoluție fermă, o decizie clară care este menținută în mod constant.
NIDRĀ, somnul, este considerat fiind vritti de către Patanjali. Cum să se înțeleagă asta? Când ne trezim dintr-un somn adânc, fără vise, ne gândim spontan: „Astăzi am avut un somn cu adevărat bun și adânc”. De unde știm acest lucru sau cine este cel care a observat asta? ātma este observatorul care ne transmite această cunoaștere. Pentru Patanjali, somnul este, de asemenea, doar o modificare a conștiinței.
SMRITI, al cincilea tip de vrittis, sunt amintirile - nu doar amintirile conștiente, ci de asemenea, amintirile experiențelor trecute din această viață și existențele anterioare care zac în inconștient și subconștient. S-ar putea să putem închide ochii și urechile la impresiile exterioare, dar nu putem închide ușa subconștientului. Amprentele din subconștient definesc viața mai puternic decât senzațiile conștiente. Unii oameni sau institute oferă „regresiuni”, pentru a face conştiente amintirile din viețile trecute. Nu sunt de părere că acest lucru este util. Poate descoperi unele dintre cauzele problemelor actuale, dar poate fi și cauza unor probleme mai puternice și chiar a confuziei mentale. Prin urmare, astfel de încercări trebuie întotdeauna luate în considerare cu mare prudență. Este diferit atunci când spontan, în meditație profundă, amintiri din viețile anterioare se ridică și cu tehnica auto-investigației acestea pot fi apoi observate, examinate și, în final, rezolvate în mod obiectiv.
Amintirile nu trebuie să fie deloc rele. Toată lumea a trăit, de asemenea, timpuri fericite și frumoase. Nu te gândi rău la trecutul tău și nu-ți face griji pentru viitor. Nu te lăsa zdruncinat de emoții. Rămâi mereu încrezător. Tu ești ātma - fii ca oceanul care în adânc este nemişcat de valurile de la suprafață.
În următoarele sutre, Patanjali explică în detaliu fiecare tip de vrittis.
7. pratyakṣa-anumāna-āgamāḥ pramāṇāni
pratyakṣa = percepție directă, experiență proprie
anumāna = inferență logică, concluzie
āgama = cunoaștere din surse sigure
pramāṇa = percepție sau realizare corectă
Cunoștințe valide pot fi dobândite în trei moduri, prin
- percepție directă, experiență proprie,
- raționament corect,
- rapoarte și mărturii din surse sigure
PRATYAKSHA înseamnă acea cunoaștere care a fost transmisă de minte sau de simțuri și, dacă este de acord cu experiențele și intuițiile anterioare, este acceptată de minte fără îndoială sau contradicție. O astfel de certitudine evocă pramāna vrittis: fără îndoială convingere.
După cum urmează din a 5-a sutra, există două tipuri de pramāna vrittis: nefavorabile (klishta) și favorabile (aklishta). Dacă o experiență ne aduce la conștientizarea că toate lucrurile lumești sunt nepermanente și că, în cele din urmă, totul în viață duce la dezamăgire și dacă prin această realizare efortul spiritual este intensificat, este un aklishta vritti.
Într-o zi trebuie să acceptăm faptul că viața pământească nu durează pentru totdeauna. Pentru a pune în
Cuvintele poeților:
O, omule, pielea ta este cu adevărat bună de nimic, nu poate fi arsă decât în cenuşă. Pielea unui animal este utilă pentru multe lucruri, dar pielea unei ființe umane este complet lipsită de valoare.
Sau:
Viața este ca roua dimineții, care strălucește ca perle pe iarbă. Dar de îndată ce soarele răsare, se evaporă instantaneu.
La un moment dat, viața noastră pe pământ se va sfârși. Atunci trebuie să ne luăm la revedere la tot. Timpul nu stă pe loc și nicio clipă nu se întoarce la noi. Trecutul a trecut și ceea ce este pierdut se pierde. Dacă suntem conștienți de acest lucru, vom folosi cât mai bine timpul care ne-a fost acordat pentru a avansa pe calea spirituală. Dacă totuşi prin realizarea impermanenţei noastre dorinţele şi poftele pentru lucrurile lumești sunt sporite și efortul pe calea yoga este diminuat, ele acționează ca vritti nefavorabile.
După cum putem vedea, Patanjali nu este preocupat de categoriile adevărat = pozitiv și bine sau fals = negativ și rău; el se preocupă exclusiv de efectul subiectiv al unui vritti asupra spiritualităţii noastre. O perspectivă complet corectă care se dovedește a inhiba sau dăunează căii spirituale este negativă - klishta vritti, în timp ce o credință eronată care ne ajută pe calea yoga poate fi una pozitivă - aklishta vritti.
ANUMĀNA PRAMĀNA VRITTIS sunt un tren logic de gândire prin care deducem cauza unui eveniment bazat pe observație sau percepție directă. De exemplu, la vederea fumului, se ajunge la concluzia că cauza acestuia este un incendiu. Sau pe baza potopului, se trage concluzia că recent a plouat puternic. Dacă astfel de concluzii sunt utile pentru calea spirituală, se numesc aklishta. Dar dacă ne tulbură liniștea minții și provoacă anxietate, îngrijorare etc., ele sunt klishta vrittis.
ĀGAMA PRAMĀNA VRITTIS sunt cunoștințe care au fost obținute prin încredere și surse de încredere și nu au fost anterior percepute de ascultător sau cititor ca propria cunoaștere sau ca o concluzie, o idee sau o concepție. Pentru Patanjali aceasta înseamnă transmiterea cunoștințelor necunoscute până acum și a noilor perspective, de exemplu, din scripturile sacre sau prin cuvintele și învățăturile sfinților și maeștrilor spirituali. Dacă dobândim cunoștințe spirituale prin astfel de învățături, avem de-a face cu aklishta
vrittis. Totuși, dacă învățătura cere fanatism, ură, violență etc. împotriva celor care gândesc diferit, ele devin klishta vrittis. Efectul unor astfel de idei și învățături este adesea extraordinar și supraviețuiește pentru mii de oameni de ani, cum ar fi Bhagavad Gītā, Biblia și alte scripturi sacre fiind exemple pozitive. Totuși, îngâmfarile religioase pot avea și efecte extrem de negative, precum războaiele religioase sau persecuția ereticilor și vrăjitoarelor în Evul Mediu.
8. viparyayo mithyā-jnānam-atad-rūpa-pratiṣṭham
viparyaya = eroare, greșeală
mithyā-jnāna = ignoranță
atad-rūpa = nu această formă
pratiṣṭham = bazată pe, întemeiată pe, stabilit
Eroarea provine dintr-o cunoaștere falsă, care se bazează pe o cunoaștere a unei opinii incorecte.
VIPARYAYA VRITTIS sunt cauzate de eroare, confuzie, concepție greșită, neînțelegere - dacă, de exemplu, confundați o bucată de sidef (nacru) cu argint sau o frânghie cu un șarpe. Acest lucru duce la concluzii și reacții greșite. Astfel de concepții greșite dau naștere legendelor și poveștilor cu fantome, în care, de exemplu, un copac singuratic și gol este luat drept o fantomă, urletul vântului este luat pentru voci fantomatice sau scârțâitul podelei de lemn pentru pașii unui intrus.
Dacă prin aceste vrittis – deși este o concepție falsă (incorectă) – vairāgya este trezită ca un ajutor pe calea yoga, în acest caz acesta este un aklishta vritti, altfel este un klishta vritti.
Simțurile ne pot oferi cunoștințe corecte, dar ne pot și induce în eroare. După cum sa explicat înainte, Patanjali nu examinează corectitudinea obiectivă a experienței noastre - este întotdeauna vrittis, adică mișcări ale minții noastre și nu o viziune adevărată a realității. Patanjali analizează doar efectul pe care aceste vritti îl produc în noi. Greșelile pot avea și efecte pozitive. Dacă din greșeală presupunem că plăcerile lumești, banii și posesiunile sunt „reale” și permanente și, în cele din urmă, ne întoarcem către calea spirituală după dezamăgire și suferință, această greșeală a fost aklishta sau „pozitivă”, potrivit lui Patanjali.
9. śabda-jnāna-anupātī vastu-śūnyo vikalpaḥ
śabda-jnāna-anupāti = cunoașterea transmisă prin cuvinte
vastu-śūnya =inexistentă
vikalpa = varietate, variație, de asemenea: imaginație, îngâmfare
Imaginațiile rezultă din idei care se bazează numai pe cuvinte fără referire la realitate.
Uneori, un eveniment sau un cuvânt foarte nesemnificativ poate declanșa un val de gânduri și idei în noi, și devine – după cum se spune – „un țânțar devine elefant”. Ca toate tipurile de vrittis, vikalpa vrittis pot fi fie favorabile, fie nefavorabile, având un efect pozitiv sau negativ asupra spiritualității noastre. În cazul favorabil, ele întăresc credința și oferă ajutor interior, cum ar fi mantra bīja (bīja = „sămânță”, esență). În litera sacră sau silaba sacră a mantrei bīja există o sămânță din care crește un copac puternic al perfecțiunii și al realizării lui Dumnezeu. Cu toate acestea, dacă astfel de idei provoacă îndoială, furie, invidie, gelozie etc., ele aparțin categoriei nefavorabile, aklishtha vrittis. Toată lumea a experimentat cum un cuvânt necugetat, prost sau nefondat poate deveni cauza unei mari calamități.
Odată într-un sat era un nebun. Cineva i-a spus: „Ești cu adevărat pe deplin nebun. Sper să nu incendiezi tot satul într-o zi." Nebunul a bătut din palme de bucurie și a strigat: "E chiar o idee excelentă, o voi face imediat!"
10. abhāva-pratyaya-ālambanā vṛttir-nidrā
abhāva = absență, vid, inexistență
pratyaya = percepție, imaginație
ālambana = bază, fundație
vṛtti = gând, senzație
nidrā = somn
Somnul este acel vritti care se caracterizează prin absența oricărei percepții.
Deși fără percepție, somnul este, de asemenea, un vritti - altfel, cum aiafla dacă ai dormit bine sau prost? Vritti-ul somnului se împarte și în favorabil și nefavorabil. Defavorabil este somnul plictisitor, inconștient dominat de lene (tamas-guna). Este somnul unui crocodil care nu se trezește, chiar dacă te urci pe el sau îl rostogolești într-o parte. Un astfel de somn leneș este foarte nefavorabil, atât pentru bunăstarea fizică, cât și pentru sādhana spirituală. Dacă trezirea este însoțită de oboseală, temperament prost și senzația de a fi spulberat, acesta este un semn că am fost prinși într-o klishta nidrā. Dintr-un somn plăcut, pe de altă parte, ne trezim înviorați și începem ziua cu vigoare și bucurie.
Puterea tamas-guna din noi este determinată în mare măsură de alimentele pe care le mâncăm, de aerul pe care îl respirăm și compania cu care ne petrecem timpul. Dacă nu mâncăm prea mult și prea luxuriant seara și mâncăm cina înainte de apus (cel mai târziu la o oră după), asta sprijină un somn bun, odihnitor, astfel încât ne trezim odihniți și împrospătați devreme dimineaţă.
Pe de altă parte, să ieși noaptea târziu, să bei alcool și să mănânci opulent, promovează lenețea și un somn plictisitor.
11. anubhūta-viṣaya-asaṃpramoṣaḥ smṛtiḥ
anubhūta = experiență
viṣaya = temă, subiect
asaṃpramoṣa = nu uitat
smṛti – memorie
Amintirile sunt experiențe păstrate din trecut.
Smriti, vritti al memoriei, este asociat cu creierul și memoria. Sinele (ātma) este cunoscătorul, observatorul, de la care nimic nu scapă. Cu toate acestea, din moment ce suntem
în prezent, în starea de conștiință individuală, conexiunea cu ātma este ruptă și nu putem accesa cunoașterea nelimitată a Sinelui divin. Doar în stadiul supraconștiinței (samādhi) analizăm toate cele trei timpuri: trecut, prezent și viitor.
La fel ca și în cazul celorlalte tipuri de vrittis, există amintiri favorabile și nefavorabile. Primele determină întărirea aspirației spirituale, în timp ce cel din urmă sunt obstacole în calea yoga. Adesea, nici măcar nu suntem conștienți de smriti care există în noi și care pot apare în conștiința noastră. Ne gândim adesea că am depășit și rezolvat o caracteristică sau memorie, dar a dispărut doar din conștiința noastră. La cea mai mică ocazie, totuși, gândurile și sentimentele dinainte străpung din nou din subconştient.
Până acum, am vorbit despre elementele de bază ale yoga și despre diferitele caracteristici ale vrittis. În continuare Patanjali explică cum putem depăși aceste vritti, astfel încât să nu mai fim deranjați și confuzi de ele și cum ne putem proteja de influență lor în viitor.
